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海南公期(军坡节)与冯宝冼夫人
2011-07-27 03:08:38 来源:中华冯氏网 作者: 【 】 浏览:1743次 评论:0

    军坡节被称为海南人的庙会,大年过后,农历二月到三月之间便是海南人闹军坡的时节。据史料介绍,海南的军坡节分为“公期”和“婆期”,而“公期”又分为“大公期”和“小公期”,是祭祀祖先和历史人物的传统民俗活动,主要是纪念民族英雄冼夫人。这个由民间自发兴起的传统节日相传已经有1300年的历史,纪念方式历代不变,既有神话色彩,又不失表现历史人物的丰功伟绩。
    冼夫人(公元513-602年)原籍并非海南,是我国南北朝时期,高凉郡(郡治在今日阳江县西)内越旗大姓冼氏人。冼氏世为越族首领。冼夫人自幼聪敏过人,在父母家时勤学经书,苦练武艺。长大后有智谋,懂军事,在多次平叛乱中战功卓绝,威望甚高。公元569年(陈,宝帝太建元年),她率兵平定了广州刺史、轻车将军欧阳纥的叛乱后,当时广东的西南地方、雷州半岛和海南岛都是归她管辖之下。冼夫人在辖治海南期间,建置崖州,愎复海南与中原的联系,平定海南叛兵匪贼,使得海南地方安定,百姓乐业。她大胆改革,奋力图强,为老百姓办了许多好事。一是她从大陆组织移民来开发海南,这些移民上岛后,把当地岭南和中原先进的生产技术,如推行牛耕、兴修水利、选育良种、制肥施肥、田间管理等传授给海南人民,促进了生产的发展,人民生活明显改善。二是亲自副食儋县百姓,迁移县城到离海较远的东南方,避免了水患为害,使人民安居乐业。三是她倡导垦殖,无偿地向农民提供种苗、种子,又设法向人民传授纺织、制衣技术,解决了人民温饱问题。四是她的丈夫冯宝在海南组织人民办学,还把医疗知识传授给人民,提高了人民群众建庙奉祀最多的历史人物,而且很为神化。海南人民群众称谓她为冼夫人、冼太夫人、谯国夫人、诚敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等,她成了海南群众心目中的神灵偶像。
    由于冼夫人为海南及整个岭南的发展,为民族团结和国家统一作出了卓越贡献,周恩来总理称她为“中国巾帼英雄第一人“。2000年,江泽民总书记在高州视察冼太庙时,赞誉冼夫人是“我辈后人永远学习的楷模“,指示要发扬冼夫人伟大的爱国主义精神。
    每年一度的军坡节便是海南人民历代纪念冼太夫人最为隆重的民间节日,各乡各村军坡节的时间都不一致,各地根据冼夫人当年出征实际到达时间而定纪念日。各自供奉神主也不同,一般以一乡或一村为单位,每到军坡节,人们都要纺制当年冼夫人的百通小令旗,祈求一“令”传下,百事百顺,还要大摆酒席宴请亲朋好友。各村还要组织秧歌队,舞狮队,“装军”,“行公”,摹仿冼夫人当年壮观的出军程序和仪式,组织队伍举着刀枪举行阅兵仪式,一连数天。这时期,过火山、上刀梯、婆祖巡游、道士跳神舞、装神穿腮等举行一些独具

海南的地方特色、富有神秘色彩的民俗活动,让人大开眼界。
    军坡节的一个重要习俗是大摆酒席,宴请亲朋好友,大吃大喝是免不了的。晚上,各乡各村都要请戏班剧团来演琼剧、临高木偶戏、放电影等,连续几晚,大过戏瘾,处处都显示出一派兴盛祥和的气氛,像征着海南人民结束了动乱不安、长期受盗匪欺凌、受强权压迫的悲惨历史,过上安居乐业的美好生活。节日壮观、恢宏的场面和丰富多彩的民俗活动及文化活动令人叹为观止。
    军坡节经过一千多年的历史传承,时代演变,民间弘扬,如今已经发展为海南民间最负盛名、规模最大、最为隆重、独具海南民俗特色、且文化内涵非常丰富的民俗节日。

公期的文化

[什么是“公期”?]

    “公期”是海南的一种地方文化习俗,是一种年度的区域内祭神活动。这种活动不但海南有,在云南、两广的一些地区同样有这种习俗,而海南的“公期”是最有特色的。

    实际上,“公期”主要是文昌一带的叫法,在海南的绝大多数地区一般叫“军坡”,实质是同一回事,只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是“军坡”,而海南其它地区及云广地区的人一般明白什么是“公期”。因为文昌是海南的一个特殊的地方,它是大部分大陆移民移民海南的第一站,同时它也是海南主要的文化策源地之一,“公期”是一种雅文叫法的“军坡”。   

 [“公期”所拜的神都是哪些神?]   

    所拜的神都是冼太夫人手下的将领及归顺了的黎部族首领,有些是后来的一些汉人杰出将领,绝大多数是历史上真实存在的人物,这些人死后受海南人民所供拜,有“公祖”和“婆祖”,这些神中相当一部分是“婆祖”,这是因为冼太夫人手下多为女将的缘故。

    但可以肯定的一点是,这些神绝对不是海南人民的血缘祖先,这些神海南人民称其境主,如:三家境主。一个境主一般管辖一个乡大小的地域,该区域里的境民供奉其为神,每年的“公期”都要祭拜他。“公期”和“军坡”都是根据地域而定的,住在这个境里就要祭拜这个境的境主,如果你搬到了另一个地区则又要祭拜这另一个地区的境主,这些也说明了“境主”不是血缘的祖先而是一个地域神。

    “公期”所拜的神都是历史上绝大多数真实存在的杰出人物,如:“婆祖”(冼太夫人)、关公(关羽)、海公(海瑞)等等。     

   [“境主”的由来]

    这是因为海南的汉人都是大陆的移民,当年海南的大陆汉人移民来到海南后凭借汉人军事上的强大逐渐霸占和蚕食当地黎人的土地,就象美国的白人蚕食印地安的土地一样,这个过程当中免不了要跟当地黎人做斗争,而这些“境主”就是当年维护汉人利益的杰出代表,他们死后汉人依然借助他们的灵魂来吓唬当地黎人。于是就有这些神。

    这些情况也说明的“公期”是汉人文化,而且是移民文化。

[为什么要祭拜这些“境主”]

    这是因为当年海南的汉人移民是在十分艰苦的条件下生存下来的。虽说汉人有强大的祖国作为后盾,但这只不过是吓唬当地黎人的说法而已,自冼太夫人后再也没有军队来保护海南的汉人移民。海南的汉人移民从来都是大陆的弃儿,以前是,今天是,以后恐怕还将继续是。这些移民当中不少是大陆的持不同政见者、叛逆者和难民,军队是等不到的,这些“境主”便成了他们精神依托,他们靠“境主”来凝聚当地汉人集体力量,他们靠“境主”来壮胆,他们靠“境主”来吓唬企图为难汉人当地黎人。“军坡”也是他们集众讨论对付当地黎人骚扰的地方,每当集众总是要祭拜这个境的境主,自此逐渐形成“公期”这个地方习俗,“公期”是海南历代移民血泪生存的历史见证。

[移民文化]

    不少刚到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血缘祖先会惊呼怪叫,其实不论拉美、澳洲还是在海南,移民崇拜的多数是他们的首领(chief)而不是他们的祖先(ancestry)。这是因为移民是一个五湖四海集聚的群体,如果还在搞什么血缘、帮派,那么他们就没有凝聚力了,移民没有了凝聚力生存就会成为危机。所以,首领才是他们的精神支柱。这就是首领成为海南人民的神的原因。

[“公期”是佛教文化还是道教文化?]

    不论是从“公期”所供奉的神、祭祀仪式及其理论系统都是道教的,其所供奉的神是地道的历史小人物,这些人物所被供奉的精神也不过是保护境民,其神职责甚至是损人利己的;

    其祭祀仪式中的大量杀生也不是佛家的仁慈,

    其主持人叫做“三父公”,原义为师傅公,是带盘古兵马的道士,

    其祭神场所成为“楼长”,原义为道场,是正统的道教做法事的场所,

    其神学理论系统中阴阳八卦,五行风水也是正统的道家学说。

    这些说明了“公期”道教文化性质,而且这道教是古典的和原始的,是比大陆更古老的道家文化习俗。

[最有包容性的地方主义文化]

    “公期”的“公”的实质是一种“境主”地域管辖神,是原冼太夫人手下的峒主辖区的原历史区域,海南人民当中也直接称呼其为“境主”。

    值得注意的一点是“公期”或“军坡”是可以出卖的,其境民出于贫困或其它原因而不能继续供奉这个“境主”时,可以将“境主”和“公期”/“军坡”一同出卖给另一个地域的境民,但在出售之前不能随意停止供奉,否则由于“公”没人侍侯要责怪“子孙”,“子孙”就会有灾难。

    境民对“境主”自称为“子孙”,这大概是因为“境主”是历史上汉人的先人的缘故。值得注意的另一点是,做“子孙”是出于自愿的原则的,“子孙”在那个地域居住则供奉那里的“境主”,乡下人搬到镇上居住就改成镇上的“公期”/“军坡”。

    这些正是海南“公期”文化的独特之处,这种随意性和自愿性使海南的“公期”文化具有全中国之最的包容胸怀,其生长的土壤是海南的移民文化。

[各地“公期”习俗的差异]

    海南的“公期”有两种不同的倾向,一种是重仪式,一种是重吃喝。现在除了少数地区重仪式外,现在绝大多少地方都是重吃喝型,人们干脆叫“公期”为“吃军坡”。

    重仪式型地区每逢“公期”都要摆案集众拜祭“公祖”,要进行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神仪式,还有“军坡戏”,人们看“公期”得到了视觉听觉的感官新奇享受。虽也亲戚朋友和陌生人集餐,但是吃是次要目的,看才是主要目的。

    重吃喝型地区每逢“公期”都要广邀亲戚、朋友、朋友的朋友乃至陌生人来到自己家里大吃大喝一番,并且吃完不看祭神就走人。

    海南“公期”习俗的包容性之大也在于此,不管你跟主人有没有关系,来到你家你就要招待。“来 的 就 是 亲 戚 ”——这就是海南“公期”文化的‘精髓’。

[“公期”文化的新内涵]    

    随着历史的变迁,海南的“公期”文化也有了新的意义,最初的目的只是为了纪念先人、祈求保佑的单纯的宗教目的。

    但是,由于“公期”是一种民众集会,这在人口稀少地区的海南是难得交流机会,“公期”给人们带来热闹,带来喜悦,“公期”是一次很好的走亲访友的机会,由于海南的“公期”大多在阳春二三月,这也成了男女青年春交好时机,由于“公期”要消费大量的食品用品,这也给生意人带来商机,这些是“公期”集会意义,但要说“公期”的现代化和文化意义,这还差得远。

    传统的“公期”是要做“公祖戏(就是琼剧及木偶戏等)”的,当然这需要在有钱的地方集够资,或者要有有钱人答谢“公祖”而出资,有文化传统的地方还有猜谜等其它一些

    民间文化活动,这些是“公期”的文化内涵,然而自新中国以后这些习俗也就逐渐减少了,特别是琼剧的衰落,不能不让人遗憾,难道这就是社会的“进步”么?对比夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文化内涵简单得多的民习也能得到现代化改进和弘扬,而海南还有几个人真正关心海南自己的文化呢?

 (1)文化功能:海南公期的活水源头是纪念冼夫人,它浇灌着海南文化的深邃时空。冼夫人1300年前把两广和海南纳入中国版图,广施仁政,安民生息。千载以还,她在海南亦人亦神,民众把千年香火,慷而慨之地为她献上。可以说她的家国理念早已沉入海南人的血肉,世代相传;年年的公期就是对这种家国理念的唤醒和激活,从而维系和扩展着海南人的精神世界。去年还有网友把公期提炼为海南的“感恩文化”十分可贵,值得关注。

  (2)经济功能:拉动消费,扩大内需,于一方经济大有好处;在金融危机的市场环境之下,尤显重要。消费的前后,都调动了大家的生产积极性,使生产资料流动更加活跃,市场更具活力。(举一个很简单的例子,一户人家办“公期”需要10只鸡,那么在这年里他会多养10只鸡,如果不办“公期”他可能就不养了。)某些官员说公期铺张浪费,我觉得这话不应该从官员的口里出来,只应该从猪屁股里出来;他看不到这之中生产是先行性的保障性的。

  (3)娱乐功能:公期当天有排球比赛,观者如潮,同此一乐;还有琼剧演出,妇幼皆欢,津津有味。可以说一饱文体大餐,胜于春节千百倍。这里有很强的依存关系,许多村子都是办“公期”才会演出琼剧的,如果“公期”不办,那么琼剧必将陷入寂寞。

  (4)人际关系功能:公期这天,亲朋好友按约而来;浓浓人情味弥漫开来,构架起海南民间和谐的人际关系和家园生态,也造就了海南人慷慨大方和热情好客的性格,有好的东西总与亲朋好友分享,公期便是好机会,所以海南人的亲戚之间都来往甚密,感情至深。

  (5)政治监督功能:公期寄托着海南人对海南领导的朴素感情和殷切期望,多想领导们像冼夫人一样对海南做出贡献,建省20年来这种愿望更加强烈和迫切,但一次次地失望,竟无一人有功绩及冼夫人之万一。海南人的公期,以一种平实而公正的眼光品评着世代官场,并形成了一种民间的监督和褒奖机制,鞭策衮衮诸公多出政绩。再,台湾和海南都是祖国的宝岛,而台湾尚未统一,海南人以“公期”纪念将海南纳入中国版图的冼夫人,伴之寄托对祖国完成统一的美好愿望。

    综上五项,海南人的精神财富和物质财富在“公期”时达到最大值。

公期“军坡节”的发展

    据清史记载:新坡“闹军坡”庙会期间,数百里内祈祷者络绎不绝,每逢诞节,四方来集,坡墟几无隙地。而且也有资料写军坡规模之宏大,其间所举办商品交易会更是超过150万元,相当于全镇一年内商品交易总额,可见人们对军坡的热情之高。

    重仪式型地区每逢“公期”都要摆案集众拜祭“公祖”,要进行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神仪式,还有“军坡戏”。

拜祭“公祖”

    公期所拜的神都是冼太夫人手下的将领及归顺了的黎部族首领,有些是后来的一些汉人杰出将领,绝大多数是历史上真实存在的人物,这些人死后受海南人民所供拜,有"公祖"和"婆祖",这些神中相当一部分是"婆祖",这是因为冼太夫人手下多为女将的缘故。

过火山

    过火山的传统习俗意,在消灾祈福,是群众甚为喜爱的民间活动。“过火山”并不是真的是有神灵保护,而是木柴刚刚燃烧完时,火碳表层上产生一种化学物质,这种物质很凉,所以,当人光脚踩着这些火碳时,就像踩在一些冰凉的石块上一样,不会烫到脚。但是,如果你等时间稍长时,再踩这些木碳时,肯定会烫到脚。

    过火山先挖点火坑,安放点火灵符,向天祈求火种,“童脚”洒符水助燃,香客向“公”求支香保佑顺利过火山,

上刀梯

    上刀梯,这要归功于农民久经磨练的脚板,如果大家留意的话,一般上刀梯的神士都是上了年纪的。旧时农民不习惯穿鞋,脚板都磨得很坚硬,所以,一般的刀都不会伤害,而且,上刀梯时一般都是小心翼翼的,所以,对脚不会有什么伤害。如果叫农村的年轻人,或者是城里人去踩刀梯的话,肯定会割破脚板。

玉蟾宫盛大庙会——贯铁杖

    “贯铁杖”也称“穿仗、刺仗”,是海南的一种地方文化习俗,是一种年度的区域内祭神活动“公期”活动中的一项祭神仪式。 穿杖是在海南民俗活动当中常见的活动形式,穿杖者用拇指粗的钢筋或铁刺将自己的腮帮穿破,更有甚者竟然会刺穿喉咙部位。很难说清楚,这是一种表演活动还是一种祭祀活动。

    关于“穿腮”,人的脸部神经末稍本来就少,所以,穿的时候不会流太多血,甚至不会流血,也不会太痛。而且,神士们“穿腮”总是在现场气氛高涨的时候进行的,现场锣鼓喧天、人欢神悦,在众人的鼓动下,神士们就犹如战场上的战士一样,当冲锋号吹响的时候,都会热血沸腾,迎着枪林弹雨就上,不怕死,穿腮也是一样的道理。等到活动结束后,神士们都会对伤口进行一些处理,这时候,应该也感觉到一些痛疼。

“军坡戏”

     文明过“公期”的活动内容,当然少不了群众喜闻乐见的本土戏——琼剧。

公期的地位

    原琼山市的新坡镇是洗夫人的故事广为流传的地方,千百年来形成了历史悠久、影响

    深远的“闹军坡”活动。每年农历二月初六至十二,新坡镇就热闹起来了。海内外感念信仰息夫人的民众不辞跋涉之苦,从四面八方赶往新坡“闹军坡”。自古以来海南闹军坡最为隆重的要算原琼山市的新坡镇梁沙婆期,梁沙婆指的便是洗夫人。新坡镇的闹军坡活动室岛内最大的民俗活动之一,影响遍及海内外。

    军坡节是海南民俗文化的传承,它和海南黎族的“三月三”、 儋州的“调声节”、苗家的“花山节”、府城的“换花节”等民俗传统节日一样,是海南独特的民俗文化遗产。其悠久的历史、独具特色民俗文化特征、丰富的节日内涵使其成为海南民俗文化中重要的一部分。军坡节在海南民间有着巨大的影响力和感染力,有着深厚的民众基础,是海南民间一个最为重要的节日之一,因此研究和发掘这一节日的文化内涵。探索它的历史渊源、了解它的风俗习惯、探索它的前景发展,对发展和弘扬海南民俗文化、丰富海南人民的文化生活、增强海南人民的文化素质都有着非常积极的意义。

公期对海南经济的影响

海南旅游资源中的一朵奇葩

    由于历史的原因,海南的文化底蕴非常的浅薄,素有“文化沙漠”之称。旅游业是海南的三大支柱产业之一,在旅游方面,海南的优势在于自然环境,海南的空气、沙滩、海水、温泉闻名遐迩,每年都吸引了无数国内外的游客。然而,大多数游客在饱览海南秀丽的山水光风后,都感叹海南缺乏历史人文资源,美中不足。因此,海南在旅游方面,应加大对海南人文资源的挖掘和开发力度,而海南许许多多的传统民俗节日就犹如海南旅游人文资源的一朵朵瑰丽的奇葩!这些独具民俗特色、有着丰富文化内涵的民间传统节日,只要我们好好的去进行挖掘、包装和宣传,精心打造出自己的品牌特色,一定会成为海南旅游业中最具吸引力招牌资源。

    军坡节是海南民间历史非常悠久、规模最为宏大、最具民俗特色的传统节日,这个节日如果加以引导,进行充分的挖掘、包装和宣传,一定会成为海南旅游业中的一个重要的人文资源。如今,知道黎族“三月三”和儋州“调声节”的人比知道“军坡节”的人多,而前两个节日都不比军坡节隆重和富有特色。

    最近两年,政府也意识到了军坡节在海南旅游资源中重要性,因此,在政府的引导和参与下,原琼山市新坡镇举办了“2002年中国民间艺术游海南冼夫人文化节“。将原本民间自发的、历史悠久的“闹军坡“活动,办成了一项政府指导、目的明确、富有文化意蕴的旅游节庆活动。

    “2002年中国民间艺术游海南冼夫人文化节“主要活动有:万人公祭冼夫人、冼夫人逝世1400周年暨新坡冼庙创建400周年纪念大会、模仿当年冼夫人率部出征的“装军“仪式、文艺武术表演、大型彩车巡游、中国民间艺术游海南换花节摄影比赛颁奖暨海南冼夫人文化节摄影比赛开赛 仪式、《冼夫人在海南》8集电视连续剧开拍仪式、军坡特色商品展销会等。与此同时,召开了首届全省冼庙负责人联席会议、首届海南冼夫人文化研讨会。  

  丰富多彩而又有浓厚的海南民俗文化特色的“冼夫人文化节”,吸引了大批游人参观,丰富了海南旅游资源,增强了海南民文化的魅力,其意义非常重大。“冼夫人文化节”不只是办一、二届,而且要一直办下去,要不断的丰富节日的内容,增强节日的文化内涵,使其更具海南民俗特色、更富有文化魅力,真正成为海南旅游资源中的一朵奇葩、一个招牌。  

对海南乡镇经济的刺激作用

  军坡节其间,海南乡镇集贸市场空前繁荣,是海南乡镇典型的“假日经济”现象。军坡节给各个地方带来了良好的商机,市场贸易异常的活跃,极大的促进了当地经济的增长,为乡镇市场经济注入了活动。

  仅就新坡镇来说,据陈雄记载:“1981年,来新坡墟闹军坡的人不少于15万人次,大小汽车有数千辆次,车辆在距新坡坡墟梁沙婆庙(冼太夫人纪念馆的前身)12公里处就无法行驶。新坡墟14口水井全部用干,所燃鞭炮,以车计算……1990年,军坡节期间同时举办了商品交易会,各类商品摊点达300个以上。军坡活动几天时间,交易额超过150万元,相当于全镇一年内商品交易总额……

  在第一届“冼夫人文化节”期间,新坡镇聚集了数百个商贩,街道两旁摆满了象征吉祥的蕃薯、芋头、薤、桑叶、南瓜、圣女果、小南瓜和桔子等农产品,以及令旗、挂链等冼夫人纪念品。新坡镇里人头攒动,整条街道成了特色商品的展销场所。

  据悉,新坡镇经济收入主要靠“一草”(草皮种植业)、“一菜”(冬季瓜菜)、“一夫人”(军坡节)。冼夫人文化节提高了新坡镇的知名度,并成为了新坡镇的经济增长点。据新坡镇镇长周运方介绍,这次冼夫人文化节门票一项预计就有40多万元收入,但文化节经济效应的主要体现是民间的农产品贸易。在文化节期间,一些农产品的价格翻了一番。据悉,寓意多运多福的红蕃薯,每串售价15元,销路良好。一位农妇介绍,一个上午不到,她就卖完了一担蕃薯。

  而在海南其他市县,凡到军坡节期间,各乡镇的集贸市场无一不表现出空前的活跃,体现出了“假日经济”独有的繁荣景象。因此,军坡节对乡镇集贸市场的繁荣和经济的增长有一定的促进作用,理应得到重视。

在农民文化生活中的意义

  军坡节可以说是海南农民自己的节日,是农民的庙会。由于农村经济落后、农民生活较为贫困,在日常的生活中,缺乏文化娱乐活动,生活非常的枯燥。军坡节正好为海南农民枯燥的生活增添了欢乐和热闹的气氛,在军坡节期间,农民不仅吃好、喝好,而且还可以参与各种各样丰富多彩的民俗、文化活动,还有戏剧、电影等文化节目观看,农村到处都呈现出少有的热闹和详和的景象。

  任何节日,其意义在于交流。军坡节期间,亲戚朋友互相往来,酒足饭饱之后,聚集在一块,聊聊自家的收成情况,聊聊儿女的学业、工作以及婚姻等家常,嘘寒问暖、沟通思想、增进感情、相互关怀、相互勉励。这是基于思想和语言上的交流。实际上吃军坡还会带来另一种交流,因为,不同地区、不同市县、不同村庄的军坡时间都不同,农民正好利用这个时间,到处走走,看看各地的民俗风情、看看人家那地方的变化、看看人家的生活水平和生产情况,各地方的发展情况不同,农民通过参观和对照,相互吸取经验,既开阔了视野,也获得到了一种思想上的认识和启发,这也是一种非常有益的交流。

  由此可知,军坡节对农民的文化生活有着极其重要的意义,它不仅丰富了农民的文化生活、还增强了农民之间的相互交流,对农村经济的繁荣也起到一定的促进作用。  

当前人们对军坡节的批判而引发的思考

  最近,有许多媒体和文化人纷纷对军坡节进行了批判,综观诸多批判文章,不难看出批判的焦点主要集中在两个方面:一、封建迷信;二、劳民伤财。

  诸多媒体和文化人都认为军坡节(公期)是海南人的一种陋习,是封建迷信的遗风,在这个节日期间,不仅大搞封建迷信活动,而且“吃喝风”、“玩乐风”异常盛行,既劳民伤财,又无任何实际意义,呼吁尽快废除或是简化军坡节(公期)、提倡文明过节、简单过节。

  说军坡节是愚昧的产物、是封建迷信的遗风显然是一种不正确的、有悖历史观的结论。虽然,军坡节有一些带有封建迷信色彩的活动,但不能因为这个原因而全部否定了这个节日本身的意义。而且必须搞清楚,究竟什么是封建迷信?“装军”、“钢钎穿腮”、“过火山”、“上刀梯”等等都是带有一定的封建迷信色彩的活动,但是这些活动恰恰是军坡节最重要、最具民俗特色、最被百姓看重的活动,如果把这些活动统统废掉了,那么军坡节对于广大百姓来说也就没有了意义,这个节日也失去了它独有的民俗特色。我们也应该辨证的思考一下,这些活动究竟有没有影响海南农村文明的进化?有没有对人的生命和财产造成伤害?有没有威胁到国家的稳定和安全?如果没有的话,我们宁愿把这些活动看作是一种独特的民俗活动,而不是封建迷信。

军坡节已经有一千多年的历史,它是海南民间为了纪念为我国民族解放和统一事业做出过巨大贡献的民族英雄冼夫人而自发兴起的一个民间节日,节日的本质和出发点便具有非常积极的意义。经过历史的传承、时代的演变、民间的弘扬,它更是沉淀了极其丰富的

文化内涵,是我省民俗文化中重要的一部分,其对海南民俗文化的研究和海南人民的文化

生活有着非常积极和重要的意义。

  当然,在节日期间,如果出现有人借节日无理向百姓敛财、骗财的行为;如果出现互相攀比、过度的铺张浪费、过度的吃喝玩乐而造成不良影响的现象理应坚决打击。

  总之,我们应用一种客观而辨证的眼光去看待一件事物,不单单看到它不足的一面,更应该看到它积极的一面,不能简单粗暴的去阻止一个事物的发展,甚至是野蛮的去呼吁废除一个有着一千多年悠久历史的传统节日,这都是不现实的。我们要做的是,锡除军坡节中一些丑陋的东西,打击当前节日中所出现的一些不良现象,通过引导和宣传,增强节日本身的文化内涵,提倡节日文明,展示海南的民俗节日特色,以达到弘扬海南民俗文化、丰富海南人民生活、促进海南经济发展的最终目的。

对军坡节未来发展的看法及建议

  军坡节是海南民间独有的重大节日,是海南宝贵的民俗文化遗产,同时也是海南重要的旅游资源,我们应该认识到这个节日对海南人民的生活以及对海南的经济发展所应起到的重要作用。我们要重视这个节日,充份挖掘这个节日的潜在价值,努力把它发扬光大。  

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