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最具海南地方传统文化现象:冼夫人崇拜
2009-11-25 11:23:25 来源: 作者: 【 】 浏览:721次 评论:0
    海南地区的冼夫人崇拜已成为民间社会的重要活动,冼夫人庙宇建设几乎遍布城乡墟市之中,冼夫人崇拜成为一种地方传统文化现象。
    冼夫人是6世纪时岭南高凉郡人,南越首领,杰出的女政治家。冼夫人崇拜海南等地民间信仰文化的主要组成部分,冼夫人崇拜的重要特征之一就是各地建立的冼夫人庙。自唐以后,琼台地区就已出现了冼庙,民国《续修儋县志》卷4《建置·坛庙》记载:“宁济庙在州署前直街东南坊,祀谯国夫人冯冼氏。……自有唐来已立庙。”但冼夫人庙建立的高潮应在明清时期,据统计,海南有冼太庙、夫人庙、娘娘庙、慈佑庙等名目不同而实为祭祀冼夫人的庙宇:琼山为25座,琼海为6座,海南其他地区还分布有18座。这些庙宇绝大多数都建于明清时期。
    明清时期,随着海南地区社会经济的发展,各地建设冼庙不仅数量增加,规模宏大,而且这些庙宇的建立多与地方经济社会发展密切相关。明清时期纂修的各地方志书的记载显示,冼庙建筑大多坐落在城乡墟市之中。
    海南的冼夫人庙在明清时期也迅速得到普及,以今琼山县的冼太夫人庙为例,据学者统计,梁沙婆庙建于明代,清代多次修葺;府城柔惠庙建于明代;文山村谯国夫人庙建于清代;三江镇美敏婆庙于清末重建;昆山婆庙建于清;美盈婆庙位于遵潭镇,始建年代不祥;黄兴塘村冼夫人庙、东山墟冼夫人庙、江前婆庙在旧州镇、典弄村婆庙、路巫婆庙、陈村婆庙、崇角婆庙、石窑婆庙、东湖婆庙、太念婆庙在三门坡镇、云龙婆庙、迈操婆庙等均祀冼夫人。这些冼夫人庙不仅建立于墟市,而且深入到乡村,以慈祥仁爱的婆婆形象作为庙名,也越来越贴近民众。乡村修庙需要有一定的经济基础,也要有足够的人口数量。所以,修庙在乡村的普及在一定意义上显示了海南地区在明清时期地方经济获得了较好的发展。乡村社会的庙宇发展也是地方上层通过制造神灵崇拜而有效控制社会的一种手段,海南地区冼庙的普遍建立,与寺庙成为明清时期广大民众社会经济生活的组成部分是一致的。
    明清时期冼庙的建筑选址已充分注意到了民间祭拜和商业交易相结合的互动关系,因为墟市是民间社会交易活动的最重要场所,也是民众往来最频繁的地方。因为墟市交易的活跃,地方官府的财政收入也有相当一部分来自于墟市的税收,为此地方官府甚至将征税机构也设立在墟市交易的附近。当然,各地冼庙大多有庙产,主要分为田租或墟租,咸丰《琼山县志》卷5《建置五·坛庙》记载,海南琼山县冼太夫人庙,“一在苍兴一都,……置田为祭费。”冼夫人庙大多建在墟市上,是粤西和海南地方经济发展的一道风景线,一些墟市由乡村小型的集市中心而发展为具有区域性的地方贸易集散中心地。
    明清以来,每年农历二月,是海南地区举办冼庙活动的高潮期。琼山一带在此月都会举行以冼庙为中心的军坡节活动,这一活动吸引了周围数百里的人前来参与,场面十分热闹,咸丰《琼山县志》卷5《坛庙》记载,每逢冼庙盛会,“数百里内祷祈者络绎不绝,每逢诞节四方来集,坡墟几无隙地。”琼山县在明清时期是海南地区冼庙建立最多的县之一,而且军坡节的活动是围绕在墟市中的冼庙展开的,因祭拜人数太多,以致墟市显得非常拥挤。为了宣传造势,各地庙会还想法设法吸引民众参与,其中祭祀时的演戏无疑是最吸引人的一招,所以一些规模较大的冼庙都建有专门的演出戏台,海口得胜沙的冼太夫人庙,由当地商民捐资共建于咸丰四年,引人瞩目就是这座冼庙前筑有固定的石戏台,每年农历二月初九至十二日的庙会活动期间,都会举办演戏、舞狮、戏龙等群众喜闻乐见的文娱活动。观赏文娱节目,向冼夫人神像烧一柱香火,祈求好运,而在香烟袅袅的祭拜活动中,庙会经济已经给地方社会发展带来了客观的效益,定安县潭榄村谯国夫人庙,每年农历二月举办庙会活动,“庙会期,各县行香者云集,舟车络绎,士女殷轸,溟南第一赛场也。”庙会期间,男女混杂的场面,是明清政府最头痛、也是干预最多的问题之一,但收效甚微。
    以冼庙为中心的庙会活动,加强了区域间的经济交流活动。庙会与经济发展的良性互动,也得到了国家的认可与肯定,明清两代对冼夫人的加封在前代的基础上有所发展,隋封冼夫人为谯国夫人,宋封其为显应夫人,明封为高凉郡夫人,清封为慈佑夫人,历代王朝的不断加封,使冼夫人崇拜已由民间地方神灵升格为国家的正统神灵,王朝的加封,使得冼庙神灵的威力得到增强,信仰圈也会随之扩大。王朝不但对冼夫人名号进行加封而且还遣官主持修缮冼庙并致祭,地方志多记载有官员于每年春秋率僚属致祭并修葺庙宇的史实。官府的这些做法,在一定程度上会刺激冼庙活动的非凡热闹。明中叶以后,冼夫人祭祀和庙会活动的频繁与火爆,正是地方社会经济发展的表现,文人士大夫用诗歌的形式记录了这一实况,明代进士王弘诲在《天池草•谯国冼夫人庙诗》中描述了冼庙祭祀活动的盛况是:“岁时伏腊走村氓,祝厘到处歌且舞。迩来豺狼日纵横,青天魑魅群妖精。愿仗神威一驱逐,阖境耕凿康哉宁。”地方百姓载歌载舞祭拜体现的歌舞升平景象,其实是展示了地方社会经济的发展。而地方社会安康、宁静的环境,又被民间社会附会为是冼夫人护卫的结果。这二者的互动使得冼夫人被民间神化的色彩愈益浓厚,民间不断演绎冼夫人对地方社会发展的各种神话故事,据正德《琼台志》卷41《纪异》记载,儋州旧城濒海,每遇水患,都会得到洗夫人的庇佑。人们对冼夫人不断神化,使其成为地方百姓的万能保护神灵,而神灵是需要通过庙会的祭祀仪式来象征表达的。
    据《儋县志载》:“本县古称‘儋耳’”,“儋耳在唐虞时为南交地,夏、商、周时为杨州(江南)之南裔,又名南荒。”元封元年(公元前110年)“汉武帝在海南岛上设珠崖郡和儋耳郡,属交趾部刺史。儋耳郡治在西北部南滩浦(今儋州市三都镇旧州坡)。”后来儋耳历经三国、晋、建置多次变化,突出的变化就是废儋耳郡使其地归入珠崖郡,公元46年撤销珠崖郡,改为朱卢县,隶属合浦,归大陆管辖。由于政制时置时弃,统治者鞭长莫及,民族关系紧张,据《汉书•贾捐之传》载,从设立珠崖、儋耳郡之后,到昭帝元元年(公元前86年)的二十多年间,海南曾爆发大小反抗斗争六次之多,整个海南局势不稳定,经济发展缓慢。
    大同年间(公元535——546年),冼夫人运用自己的力量和影响,“多方规劝,解仇息兵”(吴含《冼夫人》)降服诸越,统一岭南,“海南儋耳归者千余峒”(《琼台志》)。于是,冼夫人请命于朝,设置崖州于已废的儋耳(今儋州市)之地。如今,仍有九具黎首雕像存放于宁济庙院内。
    据《儋县志》记载:“南北朝大同年间,置崖州于儋地,公署也设于南滩浦旧州坡。直至隋末(公元618年)郡治才迁徙至高坡(今中和镇附近)。”又据《琼台志》载:“夫人在梁时,儋耳归者千余峒。”“于儋又有移城之功。”《舆地纪胜》卷一百二十五载:儋耳外城传说是楼船将军杨仆所筑,子城则为儋耳婆(即冼夫人)所筑。《大清一统志》等史书也记有此事。
    冼夫人为什么要迁城呢?郡城南滩浦地处儋州西北部,。这里十年九旱,是儋州历史上有名的灾区。《儋县志》记载:“西北近海而多石,常有‘北石南草,苦我到老’之谚。”有一首民谣唱道:“播下种子挑扁担,今日走北海,明日走白沙,睡半夜,起五更,风餐露宿在山脚。”史料没有留下更多隋朝崖州(儋州)西北部地区的灾情,但从这首民谣略见那时自然灾害给百姓带来的苦难。
    据日本小叶田淳《海南岛志》的调查,唐以前海南岛汉族人口约二万人,到唐代增至七万多人。冼夫人在儋耳地设置崖州后,为了改变当地社会落后的状况,采取移民政策,改变海南民族成分。这些汉人一部分是冼夫人的家族,而大部分则是军人和商人。
    冼夫人在儋州有巨大的影响。据明正德《琼台志》载,绍兴年间,在贵州任教授职的儋耳人羊郁请求皇帝赐号封冼夫人为“显应夫人”,封中和冼夫人庙为“宁济庙”。高宗立即钦准,并亲自为该庙题了庙额诰:“儋耳在海南之中,民黎杂居。厥田下下,弥寇攘之患,格丰登之祥,唯神之功,宽朕之忧。顾未加瞿,第阙孰甚焉?其致为小君,易二百年之称号,尚凭宠命,弥广灵釐。”
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Tags:海南 地方 传统 文化 现象 冼夫人 崇拜 责任编辑:admin
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