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俚人文化概论
2008-08-27 23:28:41 来源: 作者: 【 】 浏览:938次 评论:0
  一、俚人文化的内涵
  俚人是东汉至五代时生存在粤西、桂东、桂南及越南北部等到地有一个民族。其先民是先秦时的西瓯、骆越人及汉代的乌浒、南越人。宋代出现的壮人和黎人,是俚人的后裔。
  不同民族有着不同的文化。俚人的有着近千年的历史,其文化内涵应当是相当丰富的。但俚人是一个古民族,已经消失了一千多年,史籍中对俚人的记载又是凤毛麟爪,现在要对联俚人文化作一个完整的准确的描述,是十分困难的。这里,我们只能从所掌握的史料(包括俚人先民及后裔的)中,抽取文化方面的内容,汇总出一个“俚人文化”的概貌。由于条件所限,可能是以偏概全,但也希望能起到抛砖引玉的作用。
  本文的俚人文化,仅涵盖社会制度、经济、生活习俗、语言文字、信仰等方面的内容。
  二、俚人的社会制度
  1、家长奴隶制
  出土文物表明,俚人的先民在春秋战国时已进入奴隶社会。俚人先民春秋战国时已普遍使用青铜器,这是阶级社会出现的标志。从广西平乐艮山岭和武鸣马头战国墓群来看,有的棺有椁,有的随葬品多,有的随品少,说明财产分配不公、贫富等级差别的存在。在广西贵港市罗泊湾西汉墓中,还发现有殉葬的奴隶。
  秦汉在岭南设置郡县后,使一些交通和经济条件较好的地区逐步实现了封建制度和越人汉化。但地处僻远、生产力发展较慢的俚人聚居区,直到隋唐时奴隶制仍然残存。中央王朝占有岭南的目的尖于促进越人社会的进步,而是为了掠夺岭 南财物。《隋书·食货志》云:“诸蛮陬俚洞沾沐王化者,各随轻重,收取赕物,以裨国用。”因此,中央封建王朝只是采取“和辑百越”、“以故俗治”的政策来对付俚人。汉马援平定岭 南后,即“与越人申明旧制,以约束之,自后骆越奉行马将军故事。
  俚人奴隶制不同于商周时的中原井田制奴隶制,而是一种家长奴隶制。其特点之一是以农村公社为躯壳,以奴隶制为实质。农村公社是原始部落制向私有制过渡的社会经济组织,由定居在一定地域内的一群氏族家庭组成。其土地公有,分各家使用;但牲口、农具、住宅、劳动产品归各家所有,由此而演变为土地私有。公社贵族可通过占有奴隶而成为自己的氏族家庭成员,并称之为“子女”。如俚人首领冯盎有奴隶五万人,自夸“子女玉帛吾有之,从生富贵,如我希矣”。
  2、酋长
  俚人奴隶制没有形成奴隶制国家,其首领是以氏族酋长的面目出现的。酋长是通过民主集会的方式推举出来的氏族首领。《桂海虞志》有“推其雄长者为酋领,籍其民为壮丁”的说法。
  俚酋占据广阔的土地,拥有众多的人马。俚人民族英雄冼夫人娘家“世为南越首领,跨据山洞,部落十余万家”。冼夫人孙“(冯)盎所居地方二千里,奴婢万余人“。获取奴隶的主要途径是靠劫掠和买卖。《新唐书·孔融传》说岭南”鬻口为货,掠人为奴隶“。《北史》载,僚人”亲威比邻,指授相卖……但经被缚者,即服为贱隶,不敢移良矣。更有卖其昆季妻孥者,乃自卖。“《梁书·王僧儒传》说:天监初,“(南海)郡常的高凉生口及海舶每岁数至,外国贾人,以通货易”。生口即被贩卖的奴隶。
  酋长拥有无数的财富。《隋书·食货志》载:“又岭外酋帅,因生口翡翠明珠犀象之饶,雄于乡曲者,朝廷多因而置之,以收其利。”《新唐书》载:“(冯)盎族人子猷以豪侠闻,卢观中入朝,载黄金一舸自随。”其富有程序可见一斑。
  酋长拥有生杀大权,可以随意杀掉自己的奴隶。《岭外代答》载:“生杀予夺,尽出其酋。“”(峒丁)一直微过,遣所亲军斩之上流。“
  3、羁縻制
  汉至隋,粤西的郡县制度还不很键全,甚至徒有其名。《汉书·贾捐之传》说:“骆越之人……与禽畜无异,本不足郡县置也。”《广州记》云:“诸县自名不骆将,铜印青绶,即令之长也。”事实上,粤西还多是俚僚部落首领的世袭领地,朝廷派来的官吏,因是“他乡羁旅”,所以“号令不行”,甚至有的官吏贪虐无道,使“诸俚僚多有亡叛”。为了息事绥边,使少数民族顺服,封建王朝选择了一条“树其酋长,使自镇扶”、以蛮夷治蛮夷“的羁糜政策。
  羁糜是指人把缰绳套在牛马身上而并不捆死,以便驾驭,比拟统治者不用僵硬的办法,而是用比较柔和的办法来使少数民族就范。也就是羁糜地区的社会制度在这些地区强硬推行。直到唐代,封建王朝对俚人都是:“羁糜而已,未能制服其民”。蛮夷稍稍内附,“即其部落列置州县,其大者为都督府,以其首领为督刺史,皆得世袭。
  三、俚人的经济
  1、农业
  《隋书·地理志》说:“岭南俚人,尽力农事,刻木以为符契,言誓则至死不变。“在粤西、桂南、海南及越南北部的新石器时代遗址,发现有大批的石铲、石锄、有肩石斧和有段石锛等农业生产工具和石磨盘、石磨棒、石杵等谷物加工具,说明俚人的先民早在新石器时代就开始了以水稻种植为主的农耕生活。在桂东、桂南的头、麻、橄榄和荔枝等农产品,还有羊马猪鸡狗及仓库等模型,说明当时的农业和畜牧业生产已达到相当的规模。
不过,由于自然环境条件比较恶劣,直到隋代岭南的生产力和经济水平都是远不及中原的。“自岭以南二十余郡,大率土地下湿,皆多瘴疠,人尤夭折”。特别是俚人所居的闭塞山区,生产力更加落后,正如唐人张九龄在《曲江集》中所说的,“岭诸州居人,与夷僚同俗,伙耕水褥,昼乏暮饥”
  2、冶铸业
  俚人的祖先很早就掌握了冶铜技术。两广春秋墓中出土有不少具有明显地方色彩的青铜器以及铸造用的石范。广西北流还发现古代冶铜遗址,年代约从西汉开始延至隋唐。
俚人冶铜术中组有意义的是铸造铜鼓,史学上有“铜鼓文化”之誉,东晋《广州记》说:“俚僚铸铜为鼓,鼓唯高大为贵,面阔丈余。”北流出土的一面春秋晚期铜鼓,直径165CM,通高67.5CM,重近达300公斤,被称为“铜鼓之王”,铜鼓制作工艺精良,鼓面和鼓身饰有太阳纹、云雷纹、菱形纹、水波纹等集合图案,还有骑兽纹、鸟型纹、虫型纹等。铜鼓是权力的象征,于庆祝、娱乐、作战等场合使用。
  俚人祖先自战国开始也已会铸铁,并具有相当高的水平。西瓯人已懂得制造铁质斧、刮刀、双肩钺、锄和兵器。广西出土的西汉铁器有两百余件。
  3、制陶业
  俚人的制陶技术有着悠久的历史。商周时岭南已出现种类繁多具有地方特色的几何印纹陶。广州发现的南越过陶器有49种。茂名地区也出土有釜、壶、罐、盅、环等类汉代陶器。高州和广西象州等地还发现汉代陶窑遗址。
  4、纺织业
  俚人纺织业也相当出名。《汉书·地理志》说南粤“地处近海,多果、布之凑......男子耕农,种禾稻苎麻,女子聚吞织绩。”广西贵港罗泊湾一号墓出土有丝绸、麻布、织锦、漆俪、纱帽等残片。俚人纺织品中最出名的是葛布,《广东新语》说:“雷人善织葛。其葛产高凉,塷州,而织于雷。”张心泰《粤游小记》云:“粤中多产葛,惟郁林州着知名最久,齐武帝佐客乐曲,被管弦,乘龙舟游江中,令榜人皆着郁麻布——即今之郁林葛也。”
  5、造船业
  俚人习于水性且擅长"伐木为舟".据考察,早在东汉至魏晋期间,化州长歧一带就有了独木舟的制作工场。化州长歧、中垌和电白谭莲等地屡有汉至唐时的独木舟出土。后来俚人的独木舟向艇、陵、舸等拼板船发展。《淮南子》云:“越绫蜀艇,不能无水而浮。”
  6、集市贸易
  《史记·货殖列传》说:“楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水褥,果随赢蛤,不待贾而足。”可见汉时岭南尚处自给自足的自然经济状态。到南北朝时岭南农村已有集市贸易,刘宋《南粤志》说:“越之市为墟,多在村场。”柳宗元《柳州峒氓》诗云:“郡城南下接通津,异服殊音不可亲。青鲡裹盐归峒客,绿荷包饭趁墟人。”但是,“俚民皆巢居鸟语,不闲贸易之宜。每至买银,为损已甚”。有的地方,俚人后裔直到宋代仍实行以物换物的原始贸易。宋人苏过《斜川集》载:“黎人处不毛之地,盐酪谷帛金斧器用,悉资之华人,特以沉香吉贝易之耳。”
  四、俚人的生活习俗
  1、剪发、文身、赤足与拔牙
  《史记·赵世家》说:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”剪发在古代被认为是奇风异俗的。有的地方俚人则行椎髻之俗,白居易《骡国乐》诗云:“玉螺一吹椎髻耸,铜鼓千击文身弱。”
  文身是在身体上刺花纹图案,并涂上颜色,使留下永久的标志。《汉书·地理志》称:越人“文身断发,以避蛟龙之害”《桂海虞衡志》说:“黎,海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足,插银铜锡侪,妇人加铜环,耳坠垂肩,女及殡,即黠颊为细花纹,谓之绣面。”
  俚人俗尚赤足,《桂海虞衡志》说,(南蛮)人椎髻跣足,或者木屐,衣清花斑衣。赤足(冬天穿木屐)之谷在粤西一直延续到本世纪60年代。
  拔牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”。《太平寰宇记》载:“(贵州)有俚人,皆为乌髻......女既嫁,便缺去前齿”,(宜州)悉是雕题凿齿,画面人身,“(钦州)又有僚子,巢居海曲,每岁一移,椎髻凿齿。”
  2、原始婚嫁风俗
  《后汉书·循吏列传》载:“建武初,骆越之民无嫁取礼法,各因淫好,无适对区,不识父子之性,夫妇之道。”可见当时还保留着原始群婚的习俗。
  《桂海虞衡志》记:“南州法度疏略,婚姻多不正,村落强暴,窃人妻女以逃,转移他所,安居自若,谓之卷伴,言卷以为伴侣也。”这是原始抢婚俗的残存。
  俚人还盛行“不落夫家”婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗:“婿来就亲,女家于五里外结草屋百余间与居,谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有残存,其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家,直到怀孕临产时才定居夫家。
  3、产翁
  《太平广记》云:“南方有僚妇,生子便起。”其夫卧床褥,饭食皆如乳妇......又云,越俗,其妻或诞子,经三日,便澡身于溪河,返,具糜以饷婿。拥应抱雏,坐于寐榻,移为产翁。其颠倒有如此。”
  4、住干栏
  俚人先民开始时在树上搭巢而居。《博物志》说:“南越巢居,北溯穴居,避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房子,即干栏。《北史·段传》云:“依树积木,以居其上,名曰干栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜处其下的干栏建筑形式。
  5、喜食槟榔与鼻饮
  俚人喜食槟榔。唐《岭表录异》说“岭表之俗,多食槟榔,日至数十。”粤西汉人后来也承袭了此俗,道志《电白县志》载:“俗尚槟榔连壳咀嚼,以扶留青叶和石灰掇之。”
  6、食人俗
  《墨子·鲁问》载:“楚国之南有啖人之国者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟;美则以谴其君,君喜则赏其父。”《南州异物志》载:“交广之界,民曰乌浒,东界在广州之南,交州之北,恒出道间伺候二州行旅,有单回辈者,辄出击之,利得人食之,不贪其财货也......出得人归家,合聚乡里,悬死人中当,四面向坐,击铜鼓,歌舞饮酒,稍就割食之。”
  五、俚人的语言文字和信仰
  1、语言文字
  俚人是壮人的先民,俚人语言虽然消失了,但其一些基本成分必然保存在今天的状语中,山制今天曾经是里人居住过的汉人地区,也会留有里人语言及文字的痕迹。
状语中有一个独特的边擦音声母[q],这个声母今天仍然保存在粤西的现代汉语方言中,不管是粤方言、闽南方言还是客家方言,是俚人语言的“活化石”。
  在粤、桂、琼地区,保留着许多俚人语言地名,如“那×(那意为田)、六×(六意为山谷)、搏×(博×博或写作“百”,意为河口)等”
  据考究,俚人“刻木以为符契”,本无文字,但在中原文化影响下,借鉴汉字有关形、音、义规律,创造出自己的文字——一种独特的方块字。如将读音为“那”、意思为“田”的字写作“ ”,上音下义,易于记认。俚人各寨往往醵金延师,设立浇馆,教授自己的方块字,官方教育则用汉字。这在唐以前已遍及桂东南,直到高州一带。
  2、崖壁画
  在广西左江沿山崖上,分布有多处俚人先民绘作的壁画——花山壁画。这些壁画已有2000年的历史,至今仍然色彩鲜明,其图象之多,规模之大,气势之雄伟,在国内外都是少见的。其中宁明县的一个地点,画面宽221米,高约40米,绘有人物图象1819个。据研究,花山壁画所表现的是俚人祖先原始宗教祭祀活动的集体歌舞的场面。
  3、雷崇拜
  俚人崇拜雷神。其铸造的铜鼓乃雷的象征,铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。青蛙是俚人的图腾。俚人认为雷王是上天的主宰,而蛙神则是雷王的使者,能呼风唤雨,格杀妖物,保卫人间和平、安宁与五谷丰登。
  俚人的雷崇拜一直在其后裔民族中留存。海南黎族妇女文身的文饰,其主调是雷电纹。壮族巫师跳神时唱的《九天赞》云:“我是上天雷王子,显圣生化在云头....家住雷州雷王庙,年年行鱼教田畴”。粤西和海南的汉人也继承了俚人崇雷的习俗。方志记载,岭南的雷公庙以西江以南,高、雷、钦、廉等地为多,远达海南岛,其中最著名的是雷州雷王庙。雷州人十分崇敬雷神,家家户户都挂有雷神像,“六月二十四日,雷州人必供雷鼓以酬雷”。
  秦汉墓中,出土有稻谷、粟粒、芋头、麻、橄榄和荔枝等农产品,还有羊马猪鸡狗及仓库等模型,说明当时的农业和畜牧业生产已达到相当的规模。
  不过,由于自然环境条件比较恶劣,直到隋代岭南的生产力和经济水平都是远不及中原的。“自岭以南二十余郡,大率土地下湿,皆多瘴疠,人尤夭折”。特别是俚人所居的闭塞山区,生产力更加落后,正如唐人张九龄在《曲江集》中所说的,“岭诸州居人,与夷僚同俗,伙耕水褥,昼乏暮饥”
  2、冶铸业
  俚人的祖先很早就掌握了冶铜技术。两广春秋墓中出土有不少具有明显地方色彩的青铜器以及铸造用的石范。广西北流还发现古代冶铜遗址,年代约从西汉开始延至隋唐。
俚人冶铜术中组有意义的是铸造铜鼓,史学上有“铜鼓文化”之誉,东晋《广州记》说:“俚僚铸铜为鼓,鼓唯高大为贵,面阔丈余。”北流出土的一面春秋晚期铜鼓,直径165CM,通高67.5CM,重近达300公斤,被称为“铜鼓之王”,铜鼓制作工艺精良,鼓面和鼓身饰有太阳纹、云雷纹、菱形纹、水波纹等集合图案,还有骑兽纹、鸟型纹、虫型纹等。铜鼓是权力的象征,于庆祝、娱乐、作战等场合使用。
  俚人祖先自战国开始也已会铸铁,并具有相当高的水平。西瓯人已懂得制造铁质斧、刮刀、双肩钺、锄和兵器。广西出土的西汉铁器有两百余件。
  3、制陶业
  俚人的制陶技术有着悠久的历史。商周时岭南已出现种类繁多具有地方特色的几何印纹陶。广州发现的南越过陶器有49种。茂名地区也出土有釜、壶、罐、盅、环等类汉代陶器。高州和广西象州等地还发现汉代陶窑遗址。
  4、纺织业
  俚人纺织业也相当出名。《汉书·地理志》说南粤“地处近海,多果、布之凑......男子耕农,种禾稻苎麻,女子聚吞织绩。”广西贵港罗泊湾一号墓出土有丝绸、麻布、织锦、漆俪、纱帽等残片。俚人纺织品中最出名的是葛布,《广东新语》说:“雷人善织葛。其葛产高凉,塷州,而织于雷。”张心泰《粤游小记》云:“粤中多产葛,惟郁林州着知名最久,齐武帝佐客乐曲,被管弦,乘龙舟游江中,令榜人皆着郁麻布——即今之郁林葛也。”
  5、造船业
  俚人习于水性且擅长"伐木为舟".据考察,早在东汉至魏晋期间,化州长歧一带就有了独木舟的制作工场。化州长歧、中垌和电白谭莲等地屡有汉至唐时的独木舟出土。后来俚人的独木舟向艇、陵、舸等拼板船发展。《淮南子》云:“越绫蜀艇,不能无水而浮。”
  6、集市贸易
  《史记·货殖列传》说:“楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水褥,果随赢蛤,不待贾而足。”可见汉时岭南尚处自给自足的自然经济状态。到南北朝时岭南农村已有集市贸易,刘宋《南粤志》说:“越之市为墟,多在村场。”柳宗元《柳州峒氓》诗云:“郡城南下接通津,异服殊音不可亲。青鲡裹盐归峒客,绿荷包饭趁墟人。”但是,“俚民皆巢居鸟语,不闲贸易之宜。每至买银,为损已甚”。有的地方,俚人后裔直到宋代仍实行以物换物的原始贸易。宋人苏过《斜川集》载:“黎人处不毛之地,盐酪谷帛金斧器用,悉资之华人,特以沉香吉贝易之耳。”
  四、俚人的生活习俗
  1、剪发、文身、赤足与拔牙
  《史记·赵世家》说:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”剪发在古代被认为是奇风异俗的。有的地方俚人则行椎髻之俗,白居易《骡国乐》诗云:“玉螺一吹椎髻耸,铜鼓千击文身弱。”
  文身是在身体上刺花纹图案,并涂上颜色,使留下永久的标志。《汉书·地理志》称:越人“文身断发,以避蛟龙之害”《桂海虞衡志》说:“黎,海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足,插银铜锡侪,妇人加铜环,耳坠垂肩,女及殡,即黠颊为细花纹,谓之绣面。”
  俚人俗尚赤足,《桂海虞衡志》说,(南蛮)人椎髻跣足,或者木屐,衣清花斑衣。赤足(冬天穿木屐)之谷在粤西一直延续到本世纪60年代。
拔牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”。《太平寰宇记》载:“(贵州)有俚人,皆为乌髻......女既嫁,便缺去前齿”,(宜州)悉是雕题凿齿,画面人身,“(钦州)又有僚子,巢居海曲,每岁一移,椎髻凿齿。”
  2、原始婚嫁风俗
  《后汉书·循吏列传》载:“建武初,骆越之民无嫁取礼法,各因淫好,无适对区,不识父子之性,夫妇之道。”可见当时还保留着原始群婚的习俗。
  《桂海虞衡志》记:“南州法度疏略,婚姻多不正,村落强暴,窃人妻女以逃,转移他所,安居自若,谓之卷伴,言卷以为伴侣也。”这是原始抢婚俗的残存。
俚人还盛行“不落夫家”婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗:“婿来就亲,女家于五里外结草屋百余间与居,谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有残存,其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家,直到怀孕临产时才定居夫家。
  3、产翁
  《太平广记》云:“南方有僚妇,生子便起。”其夫卧床褥,饭食皆如乳妇......又云,越俗,其妻或诞子,经三日,便澡身于溪河,返,具糜以饷婿。拥应抱雏,坐于寐榻,移为产翁。其颠倒有如此。”
  4、住干栏
  俚人先民开始时在树上搭巢而居。《博物志》说:“南越巢居,北溯穴居,避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房子,即干栏。《北史·段传》云:“依树积木,以居其上,名曰干栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜处其下的干栏建筑形式。
  5、喜食槟榔与鼻饮
  俚人喜食槟榔。唐《岭表录异》说“岭表之俗,多食槟榔,日至数十。”粤西汉人后来也承袭了此俗,道志《电白县志》载:“俗尚槟榔连壳咀嚼,以扶留青叶和石灰掇之。”
  6、食人俗
  《墨子·鲁问》载:“楚国之南有啖人之国者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟;美则以谴其君,君喜则赏其父。”《南州异物志》载:“交广之界,民曰乌浒,东界在广州之南,交州之北,恒出道间伺候二州行旅,有单回辈者,辄出击之,利得人食之,不贪其财货也......出得人归家,合聚乡里,悬死人中当,四面向坐,击铜鼓,歌舞饮酒,稍就割食之。”
  五、俚人的语言文字和信仰
  1、语言文字
  俚人是壮人的先民,俚人语言虽然消失了,但其一些基本成分必然保存在今天的状语中,山制今天曾经是里人居住过的汉人地区,也会留有里人语言及文字的痕迹。
状语中有一个独特的边擦音声母[q],这个声母今天仍然保存在粤西的现代汉语方言中,不管是粤方言、闽南方言还是客家方言,是俚人语言的“活化石”。
  在粤、桂、琼地区,保留着许多俚人语言地名,如“那×(那意为田)、六×(六意为山谷)、搏×(博×博或写作“百”,意为河口)等”
  据考究,俚人“刻木以为符契”,本无文字,但在中原文化影响下,借鉴汉字有关形、音、义规律,创造出自己的文字——一种独特的方块字。如将读音为“那”、意思为“田”的字写作“ ”,上音下义,易于记认。俚人各寨往往醵金延师,设立浇馆,教授自己的方块字,官方教育则用汉字。这在唐以前已遍及桂东南,直到高州一带。
  2、崖壁画
  在广西左江沿山崖上,分布有多处俚人先民绘作的壁画——花山壁画。这些壁画已有2000年的历史,至今仍然色彩鲜明,其图象之多,规模之大,气势之雄伟,在国内外都是少见的。其中宁明县的一个地点,画面宽221米,高约40米,绘有人物图象1819个。据研究,花山壁画所表现的是俚人祖先原始宗教祭祀活动的集体歌舞的场面。
  3、雷崇拜
  俚人崇拜雷神。其铸造的铜鼓乃雷的象征,铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。青蛙是俚人的图腾。俚人认为雷王是上天的主宰,而蛙神则是雷王的使者,能呼风唤雨,格杀妖物,保卫人间和平、安宁与五谷丰登。
  俚人的雷崇拜一直在其后裔民族中留存。海南黎族妇女文身的文饰,其主调是雷电纹。壮族巫师跳神时唱的《九天赞》云:“我是上天雷王子,显圣生化在云头....家住雷州雷王庙,年年行鱼教田畴”。粤西和海南的汉人也继承了俚人崇雷的习俗。方志记载,岭南的雷公庙以西江以南,高、雷、钦、廉等地为多,远达海南岛,其中最著名的是雷州雷王庙。雷州人十分崇敬雷神,家家户户都挂有雷神像,“六月二十四日,雷州人必供雷鼓以酬雷”。
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