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浅谈海南民间普遍敬仰冼夫人奉为神灵的缘由
2013-02-26 11:56:28 来源:冼夫人网 作者:陈德清 【 】 浏览:1384次 评论:0

    冼夫人为什么受到海南那么多历代百姓的敬仰,从人变为神?而且在偏僻山区乡村有那么多人将冼夫人当境主祭拜。她的文化内涵是什么?在老百姓的心中有什么的特殊影响力?为什么历代香火不断,人人都愿意捐那么多钱财修建冼庙和搞军坡活动,难道老百姓一千多年来都是儍瓜吗?肯定有什么深层的东西值得人们去信仰、去崇拜!从全岛262个冼庙普查中,我发现,冼夫人在民间中已从人变为神,而且神奇的故亊越来越多。冼夫人为什么从人变为神?这是需要认真研究的课题。本文试图对冼夫人为什么从人变为神的民俗文化心理,民俗神秘文化是助推神化冼夫人的文化现象,以及通过“正、信、场、灵”的文化内涵来阐述冼夫人被奉为神的原由,做一些研究探讨。

1、冼夫人为什么从人变为神的民俗文化心理
    民俗文化心理的根基
    原俚(黎)民族变迁和社会发展形态必定建立冼庙。历史上,由于原俚(黎)民族的变迁,保留了对祖宗纪念、祭祀、慎终追远的习俗;凡是对为国家为人民做出伟大贡献的民族英雄,都建庙立传。由于社会各时期的发展形态,即当政权力腐败,社会管理混乱、各种矛盾激化,社会动乱,国家分裂,人民被压迫之苦,造成了人民渴望国家统一,民族团结,社会稳定,生产发展,政治文明、精神文明的进步,希望永久安宁昌盛的社会文化心理。人们对未来美好期望值越高,精神需要的东西就越多。海南各民族老百姓较务实,每当在社会动乱变革中,就想找一位领袖人物带领他们平叛战乱,统一人们的思想。想找一位代表大众的精神领袖,使思想得到启蒙。在穷则思变的思想境况下,就想找一位有全能的人带领他们安居乐业,指导他们发展生产,有超自然的力量来帮助解决问题。冼夫人在历史上,为国家统一、民族团结、社会和谐,为海南人民安居乐业、发展生产的和平、和谐理念,和“爱国统一、爱护人民、民族团结、改造社会”的道德精神,刚好就是他们愿望中的神圣人物,精神领袖。因此,历代百姓就建庙把她当做大神敬奉起来、发挥作用。如祭拜时,由于人们心诚,心态起了很好的积极作用。即商人求财得财、老人求健康求平安得保佑,青年求婚姻得配偶生贵子,当官的求升迁得权位等,使精神上得到依托。
    冼夫人信仰文化,非佛少道,属泛灵崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜的民俗文化。冼夫人文化的核心价值是以人为本,人与社会的和谐、人与自然生态的和谐。
    冼夫人作为“境主、保护神”,涉及到群众生活诸方面的利益需求愿望,不管是否有血缘、亲缘、地缘或业缘关系,也不论是城镇居民或乡村百姓或商人,信仰冼夫人都成为祈求人生顺遂、化解心灵困惑、净化心灵的一种精神寄托。这种民俗信仰文化,从社会意义上讲,冼夫人文化是一种力量,是一种情性,是一种影响,是心灵的慰藉。它有利于充实民众的精神生活和心态的调衡调适,促进社会和谐发展。从当前创建和谐社会来讲,有利于家庭幸福和社会管理。
    历史上,冼夫人不但统一了祖国,还给海南人民带来了中华传统文化,带来了许多工农技艺、管理办法和精神上的东西。她的贡献是伟大的、多方面的,必然受到海南人民的敬仰和祭祀不断。因此,冼夫人给了历代百姓起到了精神领袖----岭南圣母的作用,并为她建庙立传。262个冼庙的存在就是海南文化发展的这一神圣的产物。
    当今,海南人民祭祀冼夫人达数百万之众。新坡冼太夫人纪念馆的军坡节,每年就达十万人。全岛800多万人口,就有30%信众信仰冼夫人,50%的人祭祀冼夫人。不论老人小孩,特别是中青年男女做为主体,都积极参加军坡节活动。有些活动中心点,每到军坡节,比较远的村民都提早三天到场搭帐蓬过夜等待。由此可见,冼夫人已深深地活在海南人民的心中。
    民俗文化心理的依托和载体
    冼庙是通过有形载体来作为精神心理场因素而存在。它表现在俚(黎)民族气脉的聚合中,是俚(黎)民族原始血缘集团生息的意识中心,气脉延伸和文脉表现的场所;是后人与祖宗沟通信息、灵气的载体;是作用于人体阴阳信息互通互动的临界场;是精神依托的良性场和超市。其民俗文化心理均围绕着对祖宗、对祖婆开展各种祭祀仪式活动来寄托思念和报恩,以达到民族团结的愿景。其象征意义巨大。但由于冼庙祭祀年代越久,祭祀的人气就越旺,就必定能增强人的生物气场与冼庙的磁场相互感应,形成同气相求的效应。就象电脑磁盘一样输入更多的信息能量,在文物上伏藏着众人良性的生物信能。只要人们的言行和心态符合自然规律,与冼夫人灵信同构,感应良性的生物信能,办事时都能得到良好的结果。在军坡活动场所中,磁场气氛更易激发人们昴奋的精神状态。在日常生活中,由于信仰者有对“冼神”念兹在兹的心(功)态,在精神上都感到吉祥幸福。
    精神依托需求结出了异生果。冼夫人代表的是一种正义、正气。冼夫人为国为民,为和平统一祖国,搞好民族团结,搞好社会和谐的道德精神,以及开启上德救世的智慧,实行法治、理治、德治、礼治、道治救国仪纲,给后人树立了光辉典范。特别是在思想上给人提供很好的精神依托。由于人们对冼夫人的高度崇拜,想通过冼夫人神灵保佑,求得一生安康、吉祥幸福,将心系在太和清虚之境。人们祭祀冼夫人时,有什么样的念力功态,就组构出什么样功能信息系统。人们往往在虔诚、专心、信心,有求必应的心态下,与这种正气相结合,并连续持念冼夫人的名号,使象咒语般的微妙音流能量激活了人们原本就有的本觉心识,強化了微感功能和妙觉信息,“玄关一窍”打通,在自然虔诚的心态下与之同构共振,产生潜能开发,正能量得到增強,心智得到良好的开发。在“有求必应”的神灵保佑文化熏陶中,精神生活得到良好的扩展,身心也得到健康、幸福、吉祥如意的特异通灵现象。也产生了不少冼夫人神话故事。这是信仰冼夫人并奉为神结出的异生果。正如氢氧聚变合成水一样,是良性的。这是民俗文化心理的根本。
    在冼庙祭祀活动的历史进程中,人们认识和感受到了冼庙风水、神像器物的磁气场的存在,确实对身心是起很大作用的。从风水的气场效应作用和人体科学来分析:场有优次之分,在人们祭拜时,祭拜的环境和神像都有不同的感应能量。感应最強的是古庙宇,舍利子,实体神像,古香炉及书画文物。用金、银、铜、水晶、玉石、桃木、硬木做成的神像,最易接收人们祭拜时人体发出的远红外低振频辐射信号,0.01%——0.1%的生物电磁场,气感最強;再是,冼庙是先哲智慧的选址,集良好风水的最佳场所,接收着宇宙背景辐射的4080兆赫微波能量,必然反映出民族气脉生息同步的最佳愿望。由于冼庙均建在良好的风水场地,又受宇宙星体射线与周围风水磁场长久作用于冼庙内环境,器物碳原子鍵价就越稳定,内应力就越中和、越灵敏。这是人们身心最容易专注同构、感应信息的场所。因此不可思议的人体特异现象也随之产生。
    冼夫人神像是冼庙场中接收和反馈人体潜能和精神信能的最佳载体。神像是冼庙场中最容易接收人体发出的生物能,它是信能的密集器,是贮存人体信息能量很好的载体,所以不要忽视古文物的价值。只要有信息敏感者来祭拜冼夫人,就能与冼夫人信息相应,就能激发出自身的潜能,如穿杖、过火山,甚至感觉到冼夫人显相像帮助你。源心所求与钥语是紧密联系在一起的,只要你有道心,发出诚实的心念,就可与冼夫人通灵。“身诚能动物,心诚能感人,意诚能感神,志诚能感佛”,有什么样的思想功能态,就有什么样的思想功能。当双手合十、弯腰瞌头下跪、气通脊椎中脉时,当香烟缥缈助人精神如入仙境般时,人的一切杂念都统统放下,无为、柔慈、简约、无浮燥,自然而然地达到心态与天地自然同构,进入深远层次的意境,使心性安住在深层的本觉中。拜神多了,人体中脉及全身脉点密结都有不同程度打通,容易人天合一,人与神佛合一。同时,人体潜能激发后,就象存款一样把生命信能留下,伏藏在神像这一载体中,用时就有回应,就如试电笔用多了感磁一样,这叫做生物能回授原理。正如电生磁,磁又通过自身闭环流产生电,同时形成电磁波一样,其磁场感是很強的。这就是同频共振、同步协和的同构现象。
    民俗文化心理的内变和深化
    人体潜能激活和精神信能产生于祭祀冼夫人的缘识度。在良好的场态中,人们信仰冼夫人必然真如缘觉,智慧增上,产生一定的缘识度。主要有以下二个次第:
    一是如觉缘度:由于老百姓有了信仰冼夫人的诚心、专心、信心,思想单纯、本质正直、自然无为、饮食简单,容易产生禅意,感应信息的潜意识窗口打开,伴生了不少“通灵僮子”出现的特异现象。(“通灵僮子”----古称男为觋师、女为巫师,可称为玄灵智师,是在民俗文化活动中具有感灵通神、降神附体,并能预知问亊、追忆往亊、揭人私隐、预言未来、洞察过去、治病、娱神娱人的超智力,超体力,超毅力,超视力,超听力,超味觉,超记忆力,思维传感,意念致动的特异超常功能的人)为什么冼夫人变为神,在一定程度上离不开“通灵僮子”推上神坛的。由于“通灵僮子”对“冼神”的正念正意识占领了全部的精神空间,容易从三度空间进入多维时空,发现了我们常识不能理解的微观世界,直至缈观世界的阴性信息----能量力场保留的各类历史信息图像,和通过心念瞬间与之同构解开了信息密码,进入了深层次事件的本原。经我长期的追踪探索:“通灵僮子”的出现全国各地都有,从古至今世界各地都有。我认为,“通灵僮子” 特异功能现象具有多方面的原因,有真有假、有益有害、有潜科学的成份也有封建迷信愚眛落后的东西,真的主要是人体科学的超心理现象正起作用,也是我们需要应用社会科学、自然科学、人体科学等综合学科深入研究的课题,是区分科学与迷信的复杂难题。
    从我国人体科学的理论与实践中探索,冼庙良性环境气场气氛的助缘助推,容易使人愉悦、舒适禅定,产生良性的正念正气信息,形成了生命信灵与亊件信息同构、共鸣、共振的阳性能量和阴性信息。显意识让位于潜意识,使压抑的身心潜能释放了出来,发出了生物电磁波,身心起了细化和感应的灵性作用。有求者在诚心、专心、信心的境态下,对身心更起到了良好的调节作用,产生了特异感知能力,或达到有求必应的效能。同时心智启开、智慧得到开发。
    二是智慧识度:由于老百姓长期对冼夫人的信仰,无邪念邪识,无边见、执见、断见、见取见,对冼夫人崇敬越高信仰就越深,容易对冼夫人有相当程度的认知。定力越具足,潜能就易开发。因此,在冼庙中所形成的人体生命感应磁场----“结灵气丹”就越实有;年代越久香火越旺,正能量就越稳定;老百姓精神就越容易进入虚拟世界,与天地自然合一。这是精神对隐性物质、生命能量瞬间的客观反映。正如从工笔画幻变为写意画的意境般,给人以无限的想象空间。同时感应到同声相应、同气相求的效用,产生了“有求必应”的特异感知能力。因此老百姓都说:“冼夫人很灵”!将冼夫人奉为神就产生了。
    什么是神?实际上,神是道教的术语,是激发潜能、增长智慧的引申义。神是精神场的代名词,它由示申二字合成,指出了人们要按自然之道去延申正确的世界观。从狹义来讲,神是阳性之能。它的特性特质是一种高度凝聚有序、深远致密、又变化不常、不可言状的能量力场,阳之精气,是具有场性的“高能信息流体”。神只能直感,它作用于人们的思维,是智慧结构体。神阴阳交变,象数互体。神动则千变万化,向外开放,神静却不可捉摸,往内收敛。人知其神之神,不知不神之所以神也。有神之神是阳神,不神之神是阴神。从广义来讲,德能者曰精神,修道者曰元神,佛慧者曰性神。从人体科学讲,神者,智之泉,神清则智明,是智慧的结晶。神在超心理学的精神层识上,有无质无形的潜意识,潜意识的心理特征叫三魂:分别是生魂、灵魂、觉魂。其功能是:生魂求生欲強、利己重、恶性、其生命力旺,灵魂主善有智慧,觉魂主识执着強,三者互相作用,错综复杂、千变万化,对人格行为的优劣状态影响巨大。慧神(即灵魂)靠正见、正识、正觉、正思维而升华。神无限无量,无始无终,永无改变,是权能、圣洁、公义、恩慈、诚实的万物中最伟大与最美好的东西。
    在中国历史上,凡是为国家为人民做出伟大贡献的有思想有智慧的能人,都称神人、仙人、高人、真人、至人、德人、伟人、圣人,他们的智慧和潜能都开发得很好。思想境界都很高的圣人,都称为上圣、高圣、大圣、玄圣、天圣、真圣、神圣、灵圣、至圣。如诗圣、书圣、草圣、医圣、药圣等。老百姓都奉为神化、圣化人物来祭拜,慎终追远。冼夫人奉为“和平女神”是民俗文化心理的必然结果。

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2、民俗神秘文化是助推神化冼夫人的文化现象
    冼夫人为什么从人变为神,在一定程度上离不开民俗神秘文化的特异现象的助推,特别是娱神和娱人的穿杖、过火山、踩刀梯等的特异功能的助推。
    冼夫人神话故亊很多,我们在冼庙普查中听到,当地老百姓对冼庙神话故亊的叙述更是神奇美妙。村民的各种叙说各式各样:“通灵僮子说,这是冼夫人庙,应迁到这个地点建立”;“枫木禄案婆祖庙原是山那边的,据前辈说,不知何时有一支大朩料飞到此地,并降僮子说,冼庙应建在此地”;“我们这个庙很灵,十多人求丁都得丁”,“有人祭祀前不慎吃了猪肉,或讲了对冼夫人不敬的话,办事都有不顺的”。 因此,要组织人员做好搜集、编写和研究工作。下面举四个神奇故事,做为让读者了解特异现象助推的原貌,以及与同仁共研究的例子:
    2011年8月21日中午11点,我们从墩山古庙到三江农场刘冼圣娘庙普查,该庙“通灵僮子”中午11点20分想回家,就有自主意识预感到,十多分钟后要有贵客来。我们11点35分到庙后,村里五六个人正陪着她一起等我们到来,并告诉我们此事,说是“冼神”说的。这是属“遥感预知僮子” 的特异功能。
    更感到神奇的是,2011年11月28日中午,我们在冼庙普查中,经艰难的问路,得到当地村民引路,到灵山五一队东排村冼太夫人庙普查。映入眼中的盈联是:“冼太英灵昌百世,夫人神威纳千秋”,倍感亲切。打开门接见我们的是一位40来岁美丽和善的女子(据自我介绍是51岁),姓名叫冯彩荣。她面带笑容,很客气地接待我们一行,热情地介绍她自建冼庙的神奇原由:“冼太夫人庙是我97年5月11日个人自筹资金自建的。我的亊说起来象迷信。我自小身体较弱,只读四年级。每年到冼夫人诞期,父亲就骑单车搭我去拜冼夫人,使我每日感觉都有神跟我。晚上洗衣服时都见八仙过海的人物,很真实。1989年,我甲状腺疾病做六个小时手术,梦中见到梁沙婆祖,此后婆祖附上身扰我很厉害,使我经常哭闹,邻居都误认为我与丈夫吵闹。我问婆祖:你究竟是神是鬼,她说我是冼夫人,你将我立案。1991年二月初十,我与爱人去梁沙坡,骑摩托车不慎掉进公路沟,受伤流血,幸得到琼山县领导路过救我,我妹妹叫一位的士司机载我到桂林洋医院。在院期间,的士司机一直照顾我。出院后司机不留名,后登报一直找不着。经过这些状况后,我认为婆祖暗中救助我,我一定要为婆祖建庙立案。97年我就建庙立案,身体才恢复正常。此后为别人办亊咨询很灵。”可见,冯彩荣是一个很单纯的人,很容易感应和接受微观的信息,具有“降神通灵僮子”的特点。
    冯彩荣的特异现象确实是一个谜。是否相由心生、境随心变,产生幻觉;或是潜能在特殊境况的激活下,产生一种特殊功能;或是身心处在单纯无为、柔慈的境态下使人心性处在空性清明的本觉中、处在无带质境的“妙观察智”(它有能力清晰明确地辨别各种现象)、“成所作智”(它有潜能让一切亊物成就、圆满、随意呈现)的瞬间中,所产生的特异感知现象。这是人生在“自然中阴”中难得的境遇。这些特异现象对人起哪些启示作用或有哪些研究价值,更需要我们用科学的态度实事求是去探索,肯定一切或否定一切都是违反科学规律的。
    中国人体科学学会理事长张震寰,在1993年5月28日全国人体科学大会上的发言,《一个人体科学的幽灵在我们当中徘徊》一文说:“人体科学与科技同中国的传统文化有关系,同现代科学也有关系,具有极其丰富的内涵,我们千万不能一知半解就充好汉、充内行,就在那里指手划脚。人体特异功能,对绝大多数人来说,还是一个未知领域。你要是用已有的经验,已有的知识,已有的观念,往一个未知的领域里去生搬硬套,是要跌跤子的,会在亊实面前碰得头破血流。”钱学森同志对特异功能发展早作了发展前途的展望:“我们是用气功、中国传统医学、人体特异功能跟现代科学和马克思主义结合在一起,它就不是原来的现代科学,还要提高一步,所以一定是一次新的科学革命,大家也可以认为这是东方的科学革命。在这个过程中,马克思主义的哲学也将得到深化和发展。这是由于马克思主义哲学并不是僵化的,我们推动一次科学革命,必然也会使马克思主义哲学本身也得到发展。”
    2011年3月10日,我有幸和有关领导到三江美敏冼太夫人纪念馆参加冼夫人文化节,亲眼观摩了一位81岁的冯尔惠穿杖。穿杖前,老者象是受了神的支使,将火热的腊烛往手臂上滴热腊油。随后,举手指天“作法”,口里念叨一些听不懂的咒语,迷狂状态出现。随即当着众人面将一支一米多长的无锈钢杖从口里向左脸颊里往外穿出,并推出约一米长。尖端处,有许多观摩者将一百元一百元的人民币穿入。不到10分钟,就有十多张人民币穿入左端,并来回摆动,继续让人穿钱。半小时后,助手将人民币脱出,并进行消毒钢杖左端,让老者拨出钢杖。紧接着,老者又到烧炭火处,面对着直径约五米的炭火(五数意是中间土),向西边再向北边指天,吹角,念咒,烧符纸(意是金生水);再从北边光着脚径直向南踩踏炭火窜出(意是水克火,水火既济)。虔诚者一行也光着脚踩踏炭火随后。有象萨满教跳大神走阴(神灵附体)、迷幻麻醉的无意识非常态现象。这一亲身观摩是我第一次近距离看到,亊后向朋友提起,均认为是假的,甚至有些人怀疑是摩术的。
    2012年3月2日,受定安南丹村村委会的邀请,海口市冼夫人文化学会和茂名冼会专家、学者、教授等一行,参加南丹村组织的各村村民的军坡节庆活动。至下午四点,节庆进入了穿杖高潮,有六个队阵各抬着一位约二、三十岁左右的 “超常态穿杖僮子”遊军。旁边擂鼓咚咚,人声助势,热烈的气氛很快就使“超常态穿杖僮子”精神进入了极为昴奋的自发动状态。有的口对钢杖喷水,手摸钢杖上下擦;有的结手印,做出了不同的自发动作;有的口中用力吹气,头自由摆动;有的两手用力擦着脸两颊;有的做出了骑马奔走的动作。他们都象气功师带功报告使听报告者产生自发动气功态一样,使老百姓感到很神奇、很兴奋。穿杖者在“冼神上身”的同时,将二米多长的钢杖很快就穿过脸的两颊。他们有点象针灸麻醉,象硬气功表演,象自我暗示摧眠,象吃了致迷幻药剂。我感到:穿杖时,他们麻木拒痛,消耗体能较大,脸色都有些惨白,但“冼神上身”后能力、耐力都超过常人。
    经普查,发现每个冼庙都有不少铁杖、钢杖,有二三米长的,也有十多米长的,中间直径约有二公分,甚至还有刀梯。据当地老百姓介绍:穿杖时,有单人穿杖的,也有七、八人或十二人象窜鱼般同时穿一支钢杖或铁杖的。他们高矮不一,又来回摆动表演。据了解,有八岁的穿杖者,也有八十多岁的穿杖者。特别是某村有一位十八岁的女孩穿着裙子从学校回来看庙会,马上就有灵信感应,跳上窜下,反应异常,闹着一定要穿杖。自己清醒时想离开,但自主潜意识一定要让她穿杖。十多岁的姑娘害羞都不存在了。八岁的男孩穿杖时,他父亲亲口说:我很心疼他,怕他难受。有个别的一天就在不同位置分别穿了七次。据穿杖者说,感应冼夫人“神灵上身(附体)”时都不由自主的奔上奔下,反应心跳加快。他们一生不能吃狗肉,一吃就吐。可见,这些不是有人在背后操控或是主动装出来的。我想,应该是庙场活动气氛将敏感者的内在功能激发出来的。穿杖、过火山是技巧,是胆量,更是具有内在生理、心理、文化、物理作用和潜意识控制的复杂内涵。
    这些穿杖貌似冒险的活动,但据了解,事后都没问题,目前科学暂时无法解释,可以说是潜科学,属人体科学这一领域。我认为,从精神和精神场层面上探讨可能寻找到一些原由。根据严春友《精神之谜》一书指出:“因为精神是有层次和全息结构的,有个体精神也有集体精神,精神是物质自组织的高级特殊产物。精神层面是有广度全息性的,有深度多层次的,而且有感染传播的特点。精神场就是不同个体在相互作用中所形成的共同精神倾向所造成的气氛,平常所说的威慑力、影响力。社会风气就是精神场的重要表现。精神场也有极性,它要求场中的所有个体精神与之保持一致。个体就像一个小磁针,一旦进入某个精神场就必须与该场的‘磁力线’的方向保持一致,规定着人们的行为。个体对精神场产生能动的作用。精神场有着十分強大的力量,它可以使个体潜在的能量、力量显现出来,使个体处于另一种状态,或者是压抑个体内在精神的展现”。如一旦你参加了众多人的文娱活动或静坐参禅,精神马上就会处于一种极为昴奋的状态或禅定舒悦的境界。有序的精神场对人有好处,无序的精神场则会激发出人心中的罪恶,造成集体无意识、无理性、迷幻狂。如球迷闹亊,哄抢亊件,放纵自己胡作非为。精神场紊乱的,一旦形成改也难。因此,祭祀冼夫人时在精神上要注意正念的安全,不要強求或执着是否有感应,那样会出偏差。要顺着自然进入“人与场合一”的状态,才能在精神上与冼夫人相应,得到微妙的东西。
    由此可知,我们要认识冼夫人的神化现象,关键是要研究人们的文化心理的超心理现象,深入研究民俗神秘文化的特异现象的科学原理、文化内涵和规律性的东西。正确引导民众走上健康的精神文化生活,在中和心性、回归自然真如本性上。这是组织者要认识和注意的。

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3、“正、信、场、灵”是神化冼夫人的文化内涵
    冼夫人虽距今一千四百多年,由于她为“和平统一祖国、民族团结、社会和谐,为海南人民发展生产传播农业知识、发展地方经济,使人民安居乐业”做出了伟大贡献。冼夫人的道德精神引领了人民向美好社会的追求,她的“爱国爱民,中和正道、和平和谐的理念”做为文化核心价值,足于让老百姓奉为神。人民纪念祭拜一直延续不衰,在民俗祭祀文化中都有各种纪念形式和文化心理现象。在祭祀中结出了神秘文化的异生果,使人们从精神上享受到了虚拟的美好“神界”。这是精神依托的民俗信仰文化。冼夫人奉为神是历史的必然,这是中华传统文化的特有文化现象。这些文化必然现象,我认为,离不开“正、信、场、灵”四个字,也是人们历来辨不清道不明的核心问题、辩论焦点。
    冼夫人受到海南老百姓历代不断的军坡节祭祀活动,可以说是在“正、信、场、灵” 的作用下进行的。由于历代民间对冼夫人正信,建立了冼庙,并在冼庙特有的场态中祭祀后产生了精神场效应和特异现象,必定给后人留下了不少神话故事。这是信仰冼夫人的必然规律。
    如何理解“正、信、场、灵”的内涵和效用?
    正:“正”是正义、正气、正道、正轨、中正、中和、正见、正等、正觉、正识、正思维等。俗话说“场正气就正,气正事也顺”。“正”是对冼夫人的正信、正识。冼夫人代表的是一种正气、正义、正道。冼夫人为国为民,阳谋必争的道德精神,得道多助,得到上至皇帝下至黎民百姓的赞誉。为民树立了光辉典范和绝对权威,给人以正确的世界观----走正道的样榜。人们从小在冼夫人“正气”的熏陶下,思想上、心理上都有了正信。因此,老百姓都称冼夫人为“正神”。
    信:“信” 有二大义,一是信息、信灵,二是诚信、专一、正信、至信、信心、信仰等。人们对冼夫人的高度崇拜,在精神上产生了依托的信仰文化。在文物载体中、在民间传说中,保存了冼夫人不少历史信息,神话故事。
    一义是信息、信灵:冼夫人神化现象是历史进程信息和精神的产物,是情与器世界、物质与精神、能量与信息的相互作用的产物。因为信息和精神是物质的普遍属性,是一种客观存在的物质特殊运动形式。它在物质运动过程中所起的作用是表述它所属的物质系统,在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中,以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。最广义的信息概念是:一切表述事物的内部或外部互动状态或关系的东西都是信息,包括隐信息。人具有社会性,除人的生物和生理信息以外,都有与人类社会活动一切信息。社会信息是物质载体和精神内容的统一,主体和客体的统一,符号和意义的统一。特别是要认识隐信息是生命的信灵,内在的精微物质能量——气炁——心理作用的精神功能态,隐信息借助信能作为载体,形成了各式各样的信息流、“信灵团”,肉眼看不见,但它能作用于人,有智慧的禅者可通过灵识感知到,有如电脑磁盘可贮存信息,通过显像晶屏才能显象一样。隐信息是先祖遗传的密码信息和外界伏藏着的信息,还有心理因素与思维定势混杂组构出来的信息。组构出来的信息:如“心生鬼”,或是強逼“我有病”、“ 我得神助”等。信息具有粒子与波同体、象数互体的特质特性,它以象推数,又以数显象,矩阵场态组构象素成图。总之,信息是由人体感受、心理作用、物理载体和意义构成的统一整体。因此,整个宇宙充满着外在的场能信息和人体内在的精神信灵。二义是诚信、专一:由于人们诚信专一程度的深入和趋向稳定,在精神上、心理上就能有序地聚集纯正的生命能量——丹,复命归根,明心见性,激发出较稳定的生命系统功能场。并通过意念(即元神)调控做功,在纯正的功能场中感应到事物的信息态势,甚至能开发出历史伏藏的深层图象。
    场:“场”有天体场、引力场、环境场,有物理场、电场、量子场,有气场、生物场、精神场,甚至有声咒符场,像电子逻辑线路板、像磁卡般的书符篆场等。
    场是信息的载体,信息是场的指令密码形式,场反馈了信息的发展态势。因此场亦称信息场、信息体。“信息场体”是在人体科学中的高深课题,如人体经络循行是“信息场体” 的反映之一。“通灵僮子”或柔弱慈悲者,或是禅慧者是对“信息场体”最敏感的人,能具体感受到信息对精神、对心理的指令作用和身心潜能被激活的反作用。他们一旦受 “特异信息场体” 感应(俗称神附体、上身)时,就如受病毒感染一样,都与之长久争斗,直至趋向稳定,激发潜能,产生灵慧。因此,人类所处的环境场中充满了各种粒波、各式各样的信息能量流体,甚至是各种心魔,都时刻影响着人的身心。因为人体不是孤立存在的,是一个开放的巨系统,冥冥之中与外界手拉着手,形成一张超巨系统天网,并时时刻刻与外界交换着信息能量,并在场态中进行自组织调控,以达到远离平衡。
    从胜义上讲,场是空性的妙道,无实质体,只是能量力场。从高能物理来论,物质是基本粒子组成的,因基本粒子无限分,其小无内。物质究竟终极是无实体的、空性的、不生不灭的,不神的。所有缘起都是性空的。在这一无带质境中,只有性空才称实相。但是,从世俗名言上讲,由于人们对世俗的执着,超不出物质存在的习惯性思维。由于有了五蕴(色、受、想、行、识)聚合的因果缘,因此,又不能否认场是因果信息所缘所依的能量场。场又是事物信息的现量“见分”场,象数矩阵场。事物信息是有路径的,可在场中相续保存、压缩、放大、发射、接收、转复、转换、交变异化、消亡,否定之否定。人们在冼庙特定的场景中,精神一旦专一、正信,容易与冼庙环境这一载体同构,产生与冼夫人共鸣的一种气氛,就会自组织地交流信息,形成一定的神通效能。心态执着也容易走火入魔。因为我们是物质身体的人,不可能瞬间消失、超越或破坏这个物质世界。应要遵循物质系统层次的否定之否定规律----因果相续,从内在深层神识中去认识物质的多层级和信灵内在的深远层次,最终达到唯识无带质境,使身心得到健康长寿和精神得到究竟解脱。因此,对冼夫人的信仰不单是物质性的,更是在特定环境场中所处的精神状态。建冼庙祭祀冼夫人是一个良性精神场,这是老百姓精神依托的超市。我们只能正确引导,不能禁止。我们要正信、正觉、正识,破除“我执”---- 怪力乱神的迷信,建立“无我执”----自然之道的智信。
    灵:“灵”有阳灵、阴灵、邪灵等。灵是一种高度有序化且带有信息的精密能量,它的现量为磁场效应,是一个特殊的场。它作用于人的身心,不易捉摸,人们称为神。在组场拜神、精神专注这一关键点上,往往被人当作封建迷信来禁止。阳灵是可调控的正能量,具有不二性;阴灵是自组织的潜能量,存在二元性;邪灵是负能量,充满多元性。没有有序平衡的精神场,就产生不了深层的智慧----阳灵,没有静下心思考问题,思路和灵感是不会显现的,没有进入潜意识特异的道思维,上三界(宇宙、时间、空间的深远多维层次)的无质无形的信灵,肉眼是感知不到的,如天地灵气、人的怨气等。冼夫人虽然物质身体不在了,但冼夫人的生命信息在时空上相续了一千多年,冼夫人的精神影响和文化代代传承,经过历代众多的崇拜者在冼庙中祭祀组场,压缩、保存、转复了強大的良性能量和有序信息。人们一诚信祭拜冼夫人,并斋戒,就觉得冼夫人显灵帮助你。如“令旗驱邪恶”,“祭拜保平安”,其表现就是阳灵----超心理现象。
     “通灵僮子”在冼庙的场态中,产生的特异功能是阴性特异功能,叫阴灵。“通灵僮子”在自我精气神变异中,或是本身具有先天“缘识种子”----特异基因,被“激活了的特殊信息”与其潜在的功能同构共振,起到接收和发射的互应功能作用。有个别经脉敏感者在特殊环境下,也有可能激发出通灵(微感)功能。这叫做阴性特异感知功能,一般会处在非常态的自发状态下。有些是后天修炼在禅定本觉状态下得到的,这叫做阳性特异感知功能,意念都处在较稳定的特异气功态下。如果过分执着这种功能,也会出现魔幻干扰,走火入魔,造成人格变态,或精神分裂,生物场混乱,形成乱能量,这就是邪灵。大多数常人由于受后天“业力”的所知障定势习性影响,也造就了一种免干扰的常态能力----“思维防火墙”和生理应急系统,不易被外在的陌生信息程序干扰,也不可能有特异感知能力。因此,在常人眼中,“通灵僮子”表现出来的特异现象认为是神话或是封建迷信的鬼神附体,或在亊实面前感到不可思议。加上一些故弄玄虚搞迷信钻空子骗钱财的人搞一些低级的东西,象魔幻术一样蒙蔽了一些人,无法辨清是非,虽使人在精神上得到一定安慰,但思想上可能有出偏的现象。特别是有人利用邪教来干扰民俗的正常活动,使人走火入魔,破坏社会和谐。
    要知道,我们所处的宇宙、自然、人类社会、人本身是复合体、复杂的。如不在“正”的精神场中、在“正”的心态下走正信的道路,正的东西也会出偏,容易产生魔幻,失去灵性高尚的东西。传统文化精华是“中正、和谐”,往往通过民间近似迷信活动的习俗传承下来,很容易被人当做迷信的东西遗弃。因此我们要抛丢糟粕,保留精华,在回归民俗,并从民俗文化中善于发现文化心理、文化內涵和人类自然奥秘的先进文化。
    实际上,神话中有合理的东西,科学也容易给人产生迷信。科学与神话、科学与迷信,只一步之差,一念之差。只要你迷迷糊糊的信,一稍不留意,迷信就奉为科学,如果死心蹋地、不分是非地信科学,科学也可能变成迷信。那么神话和迷信?只要你具有因明辩证的逻辑思维,开发了智慧,也可发现新的天地。科学与神话更有它的特质特性:如果客观地看待科学,理智告诉我们,科学中充满着神话。“如果客观地看待神话,直觉告诉我们,神话中充满着科学。科学般的神话象宇宙一样亘古永存。神话的科学象泡沫一样美丽短暂。当一个人真正意识到自己是生活在理想和现实、科学和神话的结构中,人生才显示出她的某些意趣”(陈开国《大道行》)。诚然,现今的科学总是在过去的神话启示下发展起来的,只要我们抱着实事求是的态度去认真对待,问题也可能较容易解决。所以在祭祀冼夫人时,特别要注意破除迷信、盲信、乱信,提倡智信,相信科学,心态一定要正,在思想上多提一些为什么。

    冼夫人经历了一千多年的历史时空,从“实”变为“虚”,变为神,这是历史的必然,是中华文化的同质性。冼夫人奉为一位神明,是老百姓的精神需要,因为它能给人们在精神上有了依托,有了信仰。冼夫人不仅是冯氏家族的祖婆,更是海南人民的“婆祖”。谁冲过民俗信仰文化这支底线,必然会造成官民矛盾。冼夫人作为“和平女神”已在老百姓心灵中深深地扎下了根,我们都不能破除老百姓的民俗信仰文化心理,或以“极左”思想当做封建迷信来禁止,哪是越禁越止不住的。明智者只能依民族政策、法律办亊,用科学的态度、科学的办法善巧引导,才能更好地促进社会经济和文化大发展大繁荣。

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Tags:浅谈 海南 民间 普遍 敬仰 冼夫人 奉为 神灵 缘由 责任编辑:admin
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